中国古代房中养生学

性事法则
  我国古代房中养生学认为﹐性生活是人的自然本性﹐是人的权利﹐是夫妇情意洽美的纽带﹐是家庭生活的调节剂﹐但是性生活时要求注意和掌握一定的原则和法度﹐才有益于男女双方的卫生与健康。
  早在马王堆汉墓出土帛书《养生方》就明确提出“圣人合男女必有则也”。这一思想自尔被历代房中养生家所接受。《医心方﹒至理篇》引《素女经》云﹕“黄帝曰﹕夫阴阳交接节度为之奈何﹖素女曰﹕交接之道﹐故有形状﹐男致不衰﹐女除百病﹐心意娱乐﹐气力强﹐然不知行者﹒渐以衰退。欲知其道﹐在于定气﹑安心﹑和志﹐三气皆至﹐神明统归。不寒不热﹐不饥不饱﹐亭身立体﹐性必舒迟﹐浅内(纳)徐动﹐出入欲希﹐女快意﹐男盛不衰﹐以此为节。”意思是说﹐性生活有一定的节度﹐目的是使男方不致衰弱﹐女方能除百病﹐双方心情舒畅﹐气盛力强。但性生活节度的关键在于心情要安乐﹐情志要和谐﹐脏气要稳定﹐精神要专一﹐双方才性兴奋高涨﹐神和意感。交接时气候不宜过冷﹐亦不宜过热﹐饮食不宜过饱﹔亦不宜过饥﹐身体安定﹐情态舒展。性交时动作宜舒缓﹐轻徐﹐阴茎挺入或抽出次数宜少﹐使女方感到情意快慰﹐男方的性欲未衰时适可而止。这就是性生活的节度﹐以保护和增进男女双方的身心健康为主要目的﹐是古代性养生的最高准则。《汉书﹒艺文志》高度慨括为“乐而有节”。
  有节制地过好房室生活﹐是我国古代性科学的主导思想﹐目的是“和平寿考”﹐以广养生。综观古代房中著作﹐性生活的节度包括以下几个方面的内容﹕其一﹐性事活动前应有一个充份的准备阶段﹐任其自然的产生﹐简而言之﹐即动得其宜﹐先肾后心﹔其二﹐夫妇交接之前﹐要相互爱抚﹐戏嬉﹐古谓戏道﹐这就是先戏而乐﹐神和意感﹔其三﹐男候四至﹐女候五征﹐男女双方情欲已动﹐二心已和﹐即可征备乃上﹔其四﹐听音察形﹐团结完成﹐夫妻双方要善于观察对方的性兴奋反应与表现﹐采取相宜的方法﹐促使阳道振奋﹐阴道开张﹐使性高湖来临﹐情意洽美﹐悦乐融融﹔其五﹐善用八益﹐避免七损﹐在房室生活中有八种做法对身体有益﹐应有机地结合﹐巧妙地运用于房室生活﹔有七种做法对人体有害﹐应尽量避免﹔其六﹐动而少泻﹐务在积精﹐精﹑气﹐神谓人生三宝﹐尤精为贵﹐积精即是调气﹐即是益神。房事少泄﹐意在固精﹐俾使阴精内藏﹐气力强盛﹐色如英华。当然﹐若再仔细分折﹐还可有一些法则与节度﹐故在“性禁忌”处讨论。现将以上六个方面的内容分述如下。

动得其宜 先肾后心
  天地氤氲﹐万物化生﹐性是生物界生机勃勃的象征。由于自然的造化﹐动物的发情﹐雌雄交合﹔植物的开花﹐雌雄蕊的交授﹐都要经过一段时间的准备﹐顺应自然的“恩赐”﹐该发情则发﹐非授则止。人非动物﹐性的天性虽与之无本质差异﹐但人类的性行为绝不仅是这种天性的反映﹐而更是包括思维﹑语言﹑情感﹑意识形态影响在内的社会心理因素与生物学因素的相互作用﹐以古人言﹐就是性与精﹑气﹑神之间的相互关系。所以﹐人类的性活动也必须受到某种制约﹐顺应自然﹐待机而动。首先﹐男女双方都需精力充沛﹐精盛气充神全﹐使体内自然产生性的感应力量。这就需要在房事之先﹐从事各种劳动要适度﹐并注意充份的休息﹐使“气聚而坚”﹐养精蓄锐﹐以逸待劳。劳与逸应当活看﹐适当的劳动对身体有益﹐只有过度的活动﹐才可能使气散而体力怯弱﹐显然在这种情形下是不宜过性生活的。休息﹐包括各种养生活动﹐自然有益增强体力﹐精气充盈﹐神旺体壮﹐有了这样的条件﹐夫妇房事生活就能取得大部份的成功。但是过度的安逸却非但无益﹐反而有害﹐这也是应该避免的。
  古人谓君火在心﹐相火在肾﹐二火相因﹐无声不应﹐心宜静﹐肾宜足。心静则神藏﹐肾足则阳旺﹐先肾后心者﹐肾命阴精充满﹐丹田气足﹐元阳旺盛﹐以水济火激动心神﹐自然产生交合的欲念﹐阳道亦随之相应﹐振奋而挺。这是由体内产生的激动力量﹐顺乎自然﹐百脉齐到﹐不仅是孕育的真谛﹐也是掌握性生活的关键。如果不顾及内在的条件﹐仅仅是主观上萌发欲念﹐心不静而神不宁﹐火由欲动﹐以阳灼阴﹐下元虚亏﹐丹田失守﹐则阳道不能相应﹐或虽能相应﹐但不坚挺﹐房事难以进行﹐所谓“先心后肾﹐出乎勉强”就是这个意思。
  总之﹐我国古代房中养生学认为性是人的天性﹐应该得到满足﹐而不应压抑﹐但又必须本乎自然之性﹐依赖于体内力量的激起﹐因为“自然则气主平升﹐百脉齐到”﹐所以性生活就能达到预期的目的﹐“胜者多矣”。

先戏而乐 神和意感
  人类的两性生活不再仅仅是一种种族延续的神奇力量﹐随着人类文明的进步﹐通过两性之间的感情﹐可以丰富和美化人类生活的内容﹐使这种人与人的关系升华为一种艺术的享受。这是和谐的性生活所能达到的理想境界。为了使人们的两性生活达到这种和谐的程度﹐养生祛病﹐古房中家进行了深入的研究﹐认为性事前的爱抚﹐是和谐的性生活的必要条件。
  众所周知﹐男女阴阳异质﹐其性欲的性兴奋常不易同步发生与启动﹐不易同时达到被激动的程度。一般来说﹐男子性冲动易于发生﹐有一触即发之势﹐而女性则相对迟缓﹐春情姗姗来迟﹐显示迟速完全不一。我国潘光旦先生说﹕“男子爱女子﹐是因为女子美﹐而美的印象是从视觉传达给意识的﹔而女子爱男子﹐是因为男子有力﹐而有力的印象﹐虽属于基本的触觉范围﹐却也须先假道于视觉而达于意识。”(《性心理学》)潘光旦译注爱美而产生的性冲动﹐男女有迟缓﹑快慢的差异﹐就不难理解了。再说男女之间﹐因先后天条件不同﹐体质亦有强与弱的差别﹐性机能(包括性欲和性兴奋等)也随之表现出强与弱的差异﹐强者易于激发﹒弱者难于启动。要消除两者之间的差异﹐除了急速的一方善于克制﹐安静自持﹐耐心等待﹔迟缓的一方主动激发﹐促使情机提早到来外﹐最主要的是男女双方需要有一个嬉戏调情阶段。长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》把这个阶圾高度概括为“先戏两乐”。
  对于夫妇性事前的爱抚﹐我国古代医家和房中家甚为重视﹐《玉房指要》说﹕“凡御女之道﹐务欲先徐徐嬉戏﹐使神和意感﹐良久乃可交接”。意思是说﹐夫妇性事之前﹐必须先有舒缓的爱抚准备﹐使双方情绪和谐﹐心心相印﹐性欲感动振奋﹐然后才可交接。孙思邈《千金要方﹒房中补益》指出﹕“凡御女之道﹐不欲令气未感动﹐阳气微弱即交合。必须先徐涂嬉戏﹐使神和意感良久﹐乃可令得阴气﹐阴气推之﹐须臾自强。”同样强调性事前要有充份的爱抚准备。即使现在看来﹐这种主张仍然闪烁著理性的光芒﹐而具实际的指导价值。

  如何进行性事前的爱抚呢﹖古房中家亦作了明确的回答。长沙马王堆汉墓出土竹简《合阴阳方》中大意是说﹐凡属男女两性阴阳交合的方法﹐从手部腕阳开始按摩﹐循着臂肘两旁﹐抵达腋窝部位﹐上经肩峰﹐抵达脖颈部位。再按摩颈部的承光穴﹐又环绕颈一周﹐下走缺盆﹐经由乳晕﹐越过胸窝﹐到达曲骨与横骨之间﹐向下触摩阴蒂﹐吸引天之精气以醒脑提神﹐就能长生久视与天地共存。足见我国房中家早在两千余年前﹐就已掌握运用抚摩激发性欲与性兴奋的方法﹐这是完全合乎科学的。抚摩的直接感受是依赖于触觉﹐对于触觉的作用﹐潘光旦先生说﹐“触觉既属元始﹐而所占的面积又广﹐既散漫﹐又模糊﹐所以一经触发﹐他的情绪的陪衬总是特别的浓厚﹐所以在一切感觉之中﹐触觉是最缺乏理智的﹐也是最富有情绪的……所以﹐要找一条路子来唤起性的活动﹐它是最方便的一条﹐也是最有力量的一条。”(《性心理学》潘光旦泽注)勿容置疑﹐对于触觉的这种作用﹐古人也是了解的﹐但探索的途径﹐是从养生导引与体表经络的联系获得解释﹐换言之﹐有秩序的﹑由轻而重的舒缓按摩﹐既能激发灵点感应﹐也能启动百脉之气﹐由此而激动性的兴奋。在我们人体有几个区域特别是容易接受性的刺激﹐也就是说﹐对性的刺激有一种特别的敏感。按其敏感的强度﹐依次是生殖器官的部份﹑口与舌﹑女子的乳头。其他如耳﹑颈﹑项的背部﹐腋﹑手指﹑肛门﹐大腿﹐男子的乳头﹐均可成为敏感的区域。这些区域即所谓的发欲带。由此可见﹐在夫妇性事前的戏道中﹐舒缓的爱抚﹐对性欲与性兴奋的激动作用﹐是不能忽视的。
  戏道并不仅仅是夫妇间的相互抚摩﹐还有“叙绸缪”﹑“申缱绻”。对此﹐《洞玄子》有一段精彩的描述﹐写道﹕“凡初交会之时﹐男坐女左﹐女坐男右﹐乃男箕坐﹐抱女于怀中。于是勒纤腰﹐抱玉体﹐申燕婉﹐叙绸缪﹐同心同意﹐乍抱乍勒﹐二形相搏﹐两口相一﹐男含女下唇﹐女含男上唇﹐一时相吮﹐茹其津液。或缓啮其舌﹐或微辞其唇﹐或邀谴报头﹐或逼命拈耳﹐抚上拍下﹐焉东啮西﹐千娇既申﹐百虑竟解”。它清楚的告诉人们﹐夫妇交合之前﹐宣相偎相伴﹐紧紧相抱﹑相互抚摩﹐窃窃私语﹐申缱绻之情﹐热烈亲吻﹐同心同意﹐情意融融﹐恩爱缠绵﹐如胶似漆﹐达到一个“千娇既申﹐百虑竟解”的神化境界。

  当然﹐夫妻性事前的爱抚并不只限于以上几个方面﹐戏道的内容可以是多种多样的。例如《玉房指要》认为﹐“先令妇人放平安身屈两脚﹐男入其间﹐衔其口﹐吮其舌﹐拊搏其玉茎﹐出其门户东西两旁。如是食顷﹐徐徐内入”。显然夫妻间的性器官相互摩擦﹐也是激发性欲的最有效的性前爱抚活动之一。由此可见﹐戏道的内容是可自由选择的﹐并不要求千篇一律。这是完全合乎实际的。
  经过性事前的徐和舒缓的嬉戏﹐男女之间神气和谐﹐情意相感﹐性欲感奋﹐“男欲求女﹐女欲求男﹐情意合同﹐俱有悦心﹐故女质振﹐感男茎﹑盛男势﹐营扣俞鼠﹐精液流溢﹐玉茎施纵﹐乍缓乍急﹐玉户开翕……”(《玉房秘诀》)。我们知道﹐性活动是行为﹑情欲﹑态度等多方面的综合表现﹐是男女双方的行为。经过性事前的充份准备﹐男女双方的性欲与性兴奋﹐得到了同步的感奋﹐达到了非交不可已的程度。这是保证性事顺利进行的前提﹐是性生活和谐的必然条件。
  相反﹐夫妻双方在性事前未进行爱抚的准备﹐或做得不甚得体﹐都有碍于性事的顺利进行。《玉房秘诀》对此有明确的阐述﹕“交接之时﹐女或不悦﹐其质不动﹐其液不出﹐玉茎不强﹐小而不势﹐何以尔也﹖玄女曰﹕阴阳者相感应耳﹐故阳不得阴则不喜﹐阴不得阳则不起。男欲接而女不乐﹐女欲接而男不欲﹐二心不和﹐精气不感﹐加以卒上暴下﹐爱乐未施。”很显然﹐性事之前夫妇未能进行充份的嬉戏﹐则男的不能感动对方﹐女子不喜悦﹐不响应﹔如女的不能感动对方﹐则男的阴茎不勃起﹑不主动﹐双方情欲不协调﹐情意悖离﹐精气不能相互感应。在这种情况下匆忙交合﹐动作粗鲁﹐则更易引起对方的反感或厌恶﹐于性生活大为不利。这是应极力避免的。
  由上可见﹐夫妇间的性事生活有着截然不同的两种方式﹕一种是骤然而下﹐尽快结束﹐爱乐未施﹐这不身合性卫生﹑性保健﹔另一种是申缱绻之情﹐叙绸缪之枕﹐爱抚相感﹐相互传递性的信息﹑性的刺激﹐俾使两个个体均沐浴在情欲融融之中。这不仅合乎性卫生﹐而且可使夫妻间的性事生活升华为一种艺术的享受﹐即使在现代文明发达的国度里﹐也是值得提倡的。

男候四至 女候五征
  如前所述﹐夫妻相互间的爱抚﹑申缱绻﹑叙绸缪﹐目的是为著同步唤起彼此的欲望﹐使情欲的积累达到一个非施泄不可的程度﹐这时交合﹐有水到渠成﹐乳水交融之妙﹐自然成功的机会很多﹐那末如何把握住这种真机的时候呢﹖古人经过仔细的观察﹐认为依据男子性兴奋的外在象征﹐能够恰当地把握交合的时机。约而言之是男候四至﹐女候五征﹐征备乃上。
  长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》大意是说﹐阴茎勃起不大﹐是因为肌气不至﹔虽已勃起﹐而不坚硬的﹐是因为筋气不至﹔阴茎坚挺而不温热的﹐是因为神气不至。肌气不至而交会﹐就会发生阳痿﹔神气不至而交合﹐就会发生阴茎痿软的情况。只有三气一齐来至﹐这就叫三至﹐才是真正适合交接的时机。足见古人对此是颇为重视的。《医心方﹒卷二十八﹒四至》引《玉房秘诀》﹐即是说﹐阴茎不充血﹑发红﹐是气血﹑发红﹐是气血﹑阴阳之和气尚未到来﹔虽已充血发红﹐但阴茎勃起不大者﹐是肌之精气未到﹔阴茎虽能勃起但不坚硬的﹐是因为骨之精气未至﹔阴茎虽大且坚挺﹐但却不够温热的﹐是神气尚末到来的缘故。所以说﹐阴茎充血发红﹐是精气已蓄积的明证﹔阴茎怒而大﹐是能射精的关键﹔阴茎大而挺﹐为能射精的征兆﹔阴茎大而温热﹐则可提供射精的通道门户。这个时候交合﹐且适当的节制﹐不仅可保生机﹐且能延年益寿。事实上﹐男子的性欲唤起﹐也是女子所需要的﹐并通过视觉的传递﹐达于意识﹐亦为良好的性刺激﹐有益于性欲与性兴奋的进一步积累。
  《广嗣纪要﹒协期》则将阴茎的勃起过程与脏气相连系﹐这是科学的﹐说明男子的性兴奋是人体精﹑气﹑神的综合反应。现已证实﹐性的兴奋并不只限于性器官的兴奋﹐多种系统的组织﹑器官都参与作用﹐所以说﹐阴茎充血﹑竖起﹐这是肝脏之精气已至的表现﹐阴茎粗大发热﹐这是肾脏之精气已至的征兆﹔阴茎坚硬持久﹐这是肾脏之精气已至的反映。三脏气至﹐阴茎勃起﹑壮大﹑发热且持久﹐这可促进女方的性欲和喜说﹐毋庸置疑﹐当男子的性兴奋达到了这样一种程度﹐显然是最适宜的交合时机﹐有利于性的高潮出现。

  或许有人会问﹐如果三气未至﹐而强行交合﹐会出现什么样的问题呢﹖《广嗣纪要﹒协期》作了很好的回答﹐它写道﹕“若痿而不举﹔肝气未至也﹔肝气未至而强合﹐则伤其筋﹐其精流滴而不射矣。壮而不热者﹐心气未至也﹔心气未至而强合﹐则伤其血﹐其精清冷而不暖也﹔坚而不久者﹐肾气未至也﹔肾气未至而强合﹐则其骨﹐其精不出﹐虽出亦少矣。”清楚地说明﹐男子三气未至﹐不仅不能获得和谐满意的性生活﹐而且还影响到生育问题﹐尤其不能达到优生的目的。这对于嗣育来讲﹐亦颇有启发意义。关于这个问题﹐我汇还将在性与优生的关系中详细讨论。
  关于女子﹐《广琵纪要﹒协期篇》意思是说﹐女子性兴奋有五种表现﹐面部充血发红﹐眉间唇颊红晕出现﹐是心之精气来至的反映﹐因心之华在面﹔眼内湿润﹐含情脉脉﹐频送秋波﹐是肝之精气来至的表现﹐因目为肝之窍﹔低头不语﹐鼻出清涕﹐是肺之精气来至的反映﹐因鼻为肺窍﹔偎依男体﹐身体不自主的动作﹐是脾之精气来至的征兆。阴户张开﹐玉液淫淫﹐是肾之精气来至的时候﹐因肾开窍于二阴。五脏的精气均已来至﹐性的兴奋已达到较强的程度﹐此时夫妇才可交合﹐性生活就会无限美满。《玉房秘诀》对女子性兴奋的外在表现﹐描述更为具体﹐大意是说﹐女子的九气(即九种性兴奋表现)﹐怎件才能了解呢﹖玄女说﹐观察九气来至的外在反映就可知道。女子呼吸加深且时咽唾液者﹐示其肺气已至﹔发出呻鸣﹐且亲吻对方肌肤的﹐是心气来至﹔拥抱对方而更亲妮者﹐是脾气来至﹔阴户津淡润滑者﹐是肾气来至﹔频献慇懃﹐且以唇吮人者﹐是骨气来至﹔抚弄男子阴茎者﹐是血气来至﹔手摸男子乳头者﹐是肉气来至﹐然后进行交合﹐就能达到满意的程度。
  《洞玄子》说﹕“于是男感阴气﹐则玉茎振动﹐其状也峭然上耸﹐若孤峰之临迫汉。女感阳气则丹穴津流﹐其状也涓然下返﹐苦幽泉之吐深谷。此乃阴阳感激使然﹐非人力之所敌也。(势)至于此﹐乃可交接”。意思是说﹐男子感受到女方的爱意﹐阴茎激动﹐其形状挺直坚硬﹐好像一座孤立的山峰屹立于大河之旁﹐雄势伟壮。女子感受到男方的情爱﹐阴户津脂淫流﹐其状似涓涓细水下流﹐就好像泉水在深谷流淌。这是阴阳相互感应的象征﹐是外来的力量无法办到的。情势发展到这个地步﹐就可交合了。很显然﹐这个对候﹐男女双方已雀跃欲势﹐欲止不行﹐欲罢不能﹐是最理想的交合时机﹐这就把握了真机的时候。

听音察形 缱绻情深
  竹简《天下至道谈》写道﹐夫妇交合时有十种守则都能注意到﹐十种姿态形式也能乐而选用﹐八种交合动作也能杂合为用﹐在睡卧后交合﹐不宜多汗时进行﹐气血流注阴部﹐屏住呼吸摇动前阴﹐能使筋脉流畅通利。然后观察交合时的八种叹息声﹐便可判断性高潮是提前或是延迟到来。
  夫妻间的两性生活行为是一个连续不断的过程﹐性事前的爱抚﹐交接时机的选择固然重要﹐但是要使交合有则﹐完满的结束﹐就必须综合运用八道﹑十修﹑十势和观测五音的变化﹐才能使双方同时达到性的高潮。
  所谓十修﹐竹简《天下至道谈》﹐译为白话﹕一叫导气﹐二叫含咽口中津液﹐三叫调治阴茎常道﹐四叫抚摩阴蒂﹐五叫适时交合﹐六叫开始交合﹐七叫轻柔动作﹐八叫等待性的高潮﹐九叫补益身体﹐十叫行深呼吸以静守真气。这实际上说的是夫妻间交合时的整个过程中﹐男女应如何配合。
  所谓八动﹕即八动的内容﹐一叫握手﹐是欲腹部互相依附﹔二叫伸直臂肘﹐是阴户上方需要持久的磨擦﹔三是平展身体而跃动﹐是希望浅刺﹔四是伸直足跟﹐抬高臀部以迎合﹐是因为交合深度不够﹔五是大腿相交﹐是挺刺太过了﹔六是全身振动﹐说明交合效果最好﹔七是从侧面举足钩人﹐是阴户两旁需要摩擦﹔八是举足向上沟人﹐是因为交合未能达到阴道穹窿部位。一般来说﹐在男女性行为时﹐男子较为主动﹐女方则教被动。因此﹐在交合的过程中﹐观察女子的动作变化﹐即性心理反应﹐而采取相应的措施﹐求得团结完全。足见我国古代对男女性活动的观察非常仔细﹐的确今人叹服。
  关于这一点《玉房秘决》叙述尤为明白﹐它写道﹕“十动之效﹐一曰两手抱人者﹐欲体相薄﹐阴阳当作﹔二曰伸其比者﹐切摩其上方也﹔三曰张腹者﹐欲其浅也﹔四曰尻动者﹐快善也﹔五曰举两脚拘人者﹐欲其深也﹔六曰交其两股者﹐内痒淫淫也﹔七曰侧摇者﹐欲深切左右也﹔八曰举身迫人﹐淫乐甚也﹔九曰身布纵者﹐支体快也﹔十曰阴液滑者﹐精已泄也。见其效﹐以知女之快。”这更符合实际情形。

  所谓十势﹐大意是说夫妇交合时可采用十种不同的姿势和体位﹐并可结合操练房中气功导引。十势的内容是一叫虎流﹐即模仿老虎之游走﹔二叫蝉附﹐思外﹐即模仿蝉之附背﹐吸引外气﹔三叫尺蠖﹐即模仿尺蠖缘木的动作﹔四曰鹿暴﹐即模仿獐鹿角触﹔五叫蝗磔﹐即模仿蝗虫或凤凰展翅﹐静守内气﹔六叫猿踞﹐即模仿猿猴攀援踞坐﹐吸引外气﹔七叫蟾蜍﹐即模仿蟾蜍俯伏或跳跃﹔八叫兔

这..看完头晕了,最重要的,烟毒酒不要碰,精神身体不好不要做~

如果可以排版的话,会更方便阅读喔,谢谢你

学已知ˋ用

房中术缝流谱

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